L'Istituto Stensen è lieto di annunciare che, a partire da Ottobre 2006, si rinnoverà il consueto appuntamento annuale con il "Novembre Stenseniano": in questa edizione il tema affrontato sarà quello dell'Etica, analizzata in ogni sua espressione.

L' approccio all'argomento sarà pluri e interdisciplinare, sviluppato in tre parti con durata di oltre due mesi. Saranno inoltre valutati alcuni tra gli aspetti storici, filosofici, sociali e teologici più rilevanti e sarà proposta l’attivazione di Laboratori Didattici per la declinazione dei temi trattati in ambito didattico scolastico, con la partecipazione attiva di numerosi studenti, docenti e scuole.

Le società democratiche contemporanee hanno fatto del pluralismo etico un valore, in nome dei diritti umani e del “rispetto delle differenze”, e l’etica pubblica ne è, in un certo senso, l’espressione più caratteristica. Ciò ha reso però più arduo e delicato il suo compito. La mancanza di riferimenti “meta-etici” comuni, - di un’idea di “bene” universalmente condivisa, - ha infatti favorito il relativismo morale, caratterizzato indubbiamente da efficienza procedurale, quanto alla ricerca e al raggiungimento di consensi o di decisioni unanimi in seno agli organismi istituzionali deputati alla valutazione dei problemi (commissioni governative, comitati etici, ecc.), ma anche da “povertà teorica” e, talvolta, da intransigenza ideologica o religiosa. Con il risultato che le decisioni etiche sono spesso precarie e, in larga misura arbitrarie, in quanto esse sono il frutto di un negoziato e possono essere rimesse in discussione qualora nuove generazioni di interlocutori partecipino al dibattito. Un’etica “controversa”, in altri termini, che riesce ad esprimersi solo attraverso “direttive” (disposizioni), non essendo più in grado di stabilire o di riferirsi a norme e principi assoluti e universali.
Assistiamo così ad una dilemmatica novità del nostro tempo. Da un lato, l’insorgere di problematiche etiche complesse e inedite, in ragione di un crescente divario tra i rapidi sviluppi della ricerca biotecnologica e la disponibilità di strumenti e metodi di valutazione etica adeguati alla complessità e novità dei problemi; dall’altro, lo smarrimento del senso delle leggi morali ereditate dalla tradizione, che facilmente degenera in anomia, o totale assenza di regole, oppure, per contrapposizione, in difesa ad oltranza della morale tradizionale, anche quando i suoi presupposti antropologici sono diventati più complessi o incerti.